TAQLID

بسم الله الرحمن الرحيم

TAQLID, MUQALLID, DAN PENERAPANNYA

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang.

Alhamdulillah washshalāh wassalām 'alā Rasulillāh. Taqlid yang merupakan cabang penerapan dari faedah ilmu ushul fiqh merupakan suatu bagian yang tidak terpisahkan, juga diantara kita yang kemungkinan masih menyandang status muqallid. Disadari atau tidak sikap kita pada era sedikitnya para ulama rabbaniy, maka kita sangat membutuhkan hal tersebut. Agar tidak serampangan dalam memahami al-Quran dan as-Sunnah, juga memahami keduanya butuh sebuah kredibelitas yang komplit dan memadai. Terpenuhinya aspek-aspek perangkat seorang Mujtahid, semisal:

1. Pengetahuan terhadap dalil-dalil syar'i.
2. Pengetahuan terhadap kualitas hadits, mengerucut pada sanad-sanad, shahih, dha'if, perawi, matan, dan lain-lain.
3. Pengetahuan terhadap nasikh mansukh dan ijma' as-salaf.
4. Pengetahuan terhadap dalil-dalil yang tampak kontradiksi.
5. Pengetahuan terhadap bahasa arab dan penunjukkan-penunjukan lafadz, seperti umum, khusus, muthlak, muqoyyad, mujmal, mubayyan, dan yang semisalnya.
5. Pengetahuan terhadap tolak ukur diri dalam penggalian hukum-hukum dari dalil-dalil tersebut.

التقليد في أبواب العقيدة

سئل :هل يجوز التقليد في أبواب العقيدة، أم لابد من الأخذ بالدليل؟

فأجاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : يجوز التقليد في العقائد مما لا يتمكن معرفته بالدليل، ولهذا نرى العامة الآن كلهم يقلدون، بل قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43] سؤالنا أهل الذكر عن هؤلاء الرسل معناه أن نقلد المسئول ونأخذ بقوله، فالتقليد في المسائل العقدية كالتقليد في المسائل العملية تماماً ولا فرق، فالذي لا يستطيع الوصول إلى الحق بنفسه ففرضه التقليد {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل:43] . وأما من قال: إنه لا يصح إيمان المقلد. فمقتضى قوله: أن العوام من الناس لا يصح إيمانهم؛ لأنهم إنما بنوا إيمانهم على التقليد، علمائهم قالوا كذا يقولون كذا.

لقاء الباب المفتوح (94/22)

قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله :

والتقليد في الاعتقاد فيه تفصيل:

- فما كان مما يشترط لصحة الإسلام والإيمان فلا ينفع فيه التقليد؛ بل لابد فيه من أخذ القول بدليله وجوبا؛ لأن هذا هو العلم الذي أمر الله - عز وجل - به في قوله {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} [محمد:19]

- أما التقليد في الاستدلال فلا بأس به؛ يعني أن يعلم وجه الدليل من الحجة ويقلد العالم في الاقتناع بهذا الدليل يعني بوجه الاستدلال، فهذا لا بأس به لأن المجتهد في فهم الدليل هذا قليل في الأمة.

فإذا الواجب في الاتباع وما يحرم من التقليد في العقيدة هو ما كان من أصول الإسلام؛ يعني ما لا يصح الإسلام إلا به، مثل العلم بالشهادتين، وأركان الإيمان الستة، وفرض أركان الإسلام الخمسة.

إذا كان التقليد كذلك فهل يشترط استدامة العلم واستصحاب العلم والاتباع أم لا يشترط؟

الذي عليه العلماء المحققون وقرروه أن الاستدامة ليست شرطا، وإنما يكفي أن يعلم الحق في هذه المسائل في عمره مرة بدليله، ويأخذ ذلك ويقتنع به، يأخذ ذلك عن دليل وبينة، ثم يعمل بما دل عليه.

فمن تعلم مسألة، مثلا تعلم معنى الشهادتين في عمره، ثم بعد ذلك نسي المعنى، أو تعلم أدلة أركان الإيمان ثم نسي، أو تعلم فرضية الأركان الخمسة، أركان الإسلام أو الأربع العملية ثم جاءه فترة ونسي، فإن هذا لا يؤثر ولا يأثم بذلك، المهم أن يكون أصل استسلامه عن دليل فيما لا يصح الإيمان والإسلام إلا به.

وهذا هو حكم التقليد عند أهل السنة والجماعة ووجوب الاتباع.
.....

إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل(1/488)

Sedikit menyinggung taqlid dalam hal aqidah. Maka, asy-Syaikh 'Utsaimin rahimahullah pernah ditanya apakah boleh taqlid dalam perkara aqidah ataukah harus disertai pengetahuan terhadap dalil?

Beliau rahimahullah pun menjawab:

"Bolehnya taqlid dalam hal aqidah ketika seseorang tidak memungkinkan 'menyelami' dalil. Demikian halnya sekarang, kita menyaksikan orang-orang awwam saat ini, semuanya taqlid. Allah ta'ālā berfirman,

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. النحل: 43

"Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui". QS. An Nahl: 43.

Dalam ayat di atas, pertanyaan kita terhadap Ahli adz-dzikr mengenai para Rasul bermakna kita menyandarkan pemahaman kepada yang ditanya dan mengambil perkataannya sebagai prinsip. Ini dinamakan taqlid. Maka taqlid dalam perkara aqidah sama halnya dengan taqlid dalam perkara amaliyyah, tidak ada perbedaan keduanya. Maka, seseorang yang tidak mampu menggunakan berbagai perangkat-perangkat mujtahid dalam memperoleh al-haq atau memahami dalil, maka wajib baginya untuk taqlid. Berdasarkan firman Allah ta'ālā,

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ. النحل: 43

Adapun yang mengatakan iman muqallid(seseorang yang taqlid) tidak sah. Hal ini berkonsekuensi,

'Bahwasanya orang-orang awwam tidak sah keimanan mereka, karena keimanan mereka berangkat dari taqlid. Ulama mereka berkata seperti ini, merekapun berkata demikian."
Dan ini tentu tidak bisa dibenarkan.

Adapun asy-Syaikh Shālih bin 'Abdul 'Azīz Ālu asy-Syaikh hafidzahullah lebih sedikit memberi batasan dan perincian berkenaan taqlid dalam hal aqidah. Beliau hafidzahullah mengatakan,

"Maka, apa-apa yang menjadi syarat sahnya keislaman dan keimanan seseorang, maka tidak tidak ada ruang taqlid baginya. Bahkan, wajib baginya mengetahui aqidah disertai dalil karena inilah ilmu yang Allah 'azza wa jalla perintahkan berdasarkan firman-Nya,

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ

"Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Ilah yang berhak disembah selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu." QS. Muhammad: 19.

Adapun taqlid dari sisi istidlal(pengambilan dalil) maka tidak mengapa, yakni mengetahui tekstual dalil sebagai hujjah disertai taqlid terhadap seorang 'alim tersebut dari sisi istidlal.

Maka wajib ittiba' dan haram taqlid dalam hal aqidah yang termasuk di dalamnya pokok-pokok keislaman, artinya tidak sah keislaman seseorang kecuali dengan mengetahuinya, misalnya: pengetahuan syahadatain, rukun Iman, dan rukun Islam."

Jika pemaparan taqlid sedemikian rupa, maka apakah disyaratkan kesinambungan ilmu terhadap dalil tersebut ataukah tidak?

"Para 'Ulama menyatakan bahwasanya kesinambungan ilmu bukanlah syarat. Cukup bagi seseorang mengetahui kebenaran beserta dalilnya sekali semasa hidupnya sebagai penjelasan yang gamblang baginya. Maka siapa saja yang mempelajari suatu permasalahan, misalnya mempelajari makna syahadatain kemudian ia lupa, atau mempelajari dalil-dalil rukun iman kemudian ia lupa, atau mempelajari rukun Islam ataupun dalil-dalil pengamalan dari keempat rukun Islam kemudian datang masanya ia lupa. Maka dalam hal ini, tidak berdampak pada keimanannya dan tidak berdosa. Subtansinya, asalnya sudah terbangun  dan terselamatkan oleh dalil yang mana tidak sah Iman dan Islam kecuali dengam mengetahuinya.

Inilah sedikit hukum pembahasan taqlid menurut Ahlussunnah wal jama'ah dan wajibnya ittiba'."(silahkan lihat http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=108255).

Maka, seorang muqallid hendaklah bertanya kepada ahli ilmu berkaitan dengan taklif syara'. Dan disatu sisi juga, terbedakan antara muqallid mutlak, yakni pada orang-orang awwam dengan muqallid muttabi', yakni seseorang yang sedikit banyaknya memiliki sebagian ilmu yang dikuasai oleh mujtahid. Allahu a'lam.

Tentunya karya tulis ini masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan. Saya sangat berharap sumbangsih dan sarannya. Semoga risalah ringkas ini bisa memberi andil yang tepat bagi seseorang muqallid dalam mewarisi ilmu-ilmu para ulama rabbaniy. Metode yang saya terapkan dalam tulisan ini dibagi menjadi beberapa Bab, yaitu:

BAB I: Pendahuluan.
Latar Belakang.

BAB II: Landasan Teori.
A. Defenisi Taqlid Secara Etimologi.
B. Defenisi Taqlid Secara Terminologi.

BAB III: Pembahasan.
A. Individu Yang Diberi Keringanan Untuk Taqlid.
B. Jenis-Jenis Taqlid.
C. Bolehkah Muqallid Berfatwa?
D. Hubungan Klausal Dokter Dan Pasien.

BAB IV: Penutup.
A. Kesimpulan.
B. Saran.

LANDASAN TEORI

A. Defenisi Taqlid Secara Etimologi.

وضع الشيء في العنق محيطا به كالقلادة

"Melilitkan sesuatu di leher seperti tali kekang(ataupun kalung)."

Contoh: si A melilitkan sesuatu di leher si B, maksudnya meletakkan suatu benda di lehernya.

B. Defenisi Taqlid Secara Terminologi.

اتباع من ليس قوله حجة

"Mengikuti perkataan seseorang yang bukan hujjah."

Menyitir perkataan di atas,

من ليس قوله حجة

"Seseorang yang perkataannya bukan hujjah." Hal ini tidak termasuk:

1. Ittibā'(mengikuti) Rasul shalallahu 'alaihi wasallam karena sabda Nabi adalah hujjah.

2. Mengambil ijma' ulama tidak dikatakan taqlid karena ijma' sendiri adalah hujjah. Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda,

لم يكن الله ليجمع هذه الأمة على خطأ

"Allah tidak akan membiarkan ummat ini bersepakat di atas kesalahan." HR. at-Tirmidzy, dishahihkan al-Albaniy. (ar-Raudhah, hal. 385). Sedikit menyinggung defenisi ijma' secara terminologi adalah kesepakatan ulama suatu masa dari ummat Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam dalam suatu perkara dari berbagai perkara dien.(ar-Raudhah, hal. 377). Dan butuh pembahasan khusus dalam hal ini, insya Allah di materi tersendiri.

3. Mengambil perkataan sahabat Nabi tidak dikatakan taqlid, walaupun sahabat bukan Rasulullah yang bisa benar dan juga bisa salah. Tetapi kebanyakan Ahlul 'ilmi menganggap perkataan sahabat adalah hujjah karena pemahaman sahabat lebih dekat pada kebenaran daripada selainnya. Akan tetapi terkadang penyebutan istilah 'taqlid' yang hakekatnya diinginkan ittiba' hanyalah dari sisi majaz dan perluasan bahasa saja.

BAB III

PEMBAHASAN

A. INDIVIDU YANG DIBERI KERINGANAN UNTUK TAQLID.

Taqlid itu boleh dan tidak haram untuk dilakukan dengan persyaratan-persyaratan tertentu. Sebab ada banyak dalil yang membolehkannya, serta dilakukan juga oleh para shahabat, tabi'in, dan para ulama. Bahkan orang awam yang tidak mampu berijtihad, mau tidak mau harus bertaqlid. Hal ini berdasarkan keumuman firman Allah,

فَاسْأَلُوا أَهْل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ

"Tanyakanlah kepada ahli ilmu apabila kamu tidak mengetahui." QS. An-Nahl: 43.

Mereka yang diberi keringanan untuk taqlid disini, yakni:

1. Orang awwam. Kenapa? orang awam tidak memiliki satupun syarat untuk jadi mujtahid. Kalau satu syaratpun tidak ia miliki, maka wajib baginya taqlid. Konsekuensinya adalah haram baginya berijtihad, istidlal, istinbath, dan semisalnya terhadap dalil-dalil syar'i.

Semestinya ia mengikuti 'alim atau ustadz yang ia dapati lebih utama dalam ilmu dan wara'(kehati-hatian)nya. Jika hal ini sama pada dua orang pengajar dalam pandangannya, maka hendaknya ia memilih salah seorang diantara keduanya yang lebih menenangkan dan lebih dekat pada kebenaran.

2. Seorang mujtahid yang tidak memungkinkan baginya menggali dalil-dalil syar'i dalam suatu permasalahan. Maka tatkala itu ia diperbolehkan taqlid kepada mujtahid lainnya. Hal ini bisa saja terjadi, semisal waktunya yang tidak mencukupi membahas suatu permasalahan hukum yang pada saat itu juga sangat ia butuhkan. Sebagian ulama mensyaratkan kebolehan taqlid tersebut dengan catatan bukan dalam perkara pokok dien yang bagi seseorang meyakininya karena aqidah wajib diyakini dengan pasti, adapun taqlid hanya memberi faedah dhzon(persangkaan) saja.

B. JENIS-JENIS TAQLID.

Taqlid terbagi menjadi dua jenis:

1. Taqlid yang bersifat umum.

Seseorang yang berpegang pada suatu madzhab tertentu yang ia mengambil rukhshah-rukhshah(1) dan azimah-azimahnya(2) dalam semua perkara agamanya. Misalnya: saya syafi'iy dan saya mengikuti madzhab syafi'iy dalam semua perkara, saya hanbaliy dan saya mengikuti madzhab hanbaliy dalam semua perkara, saya hanafiy dan saya mengikuti madzhab hanafiy dalam semua perkara, dan seterusnya.

Perlu diketahui dalam hal ini, para 'ulama telah berbeda pendapat menjadi beberapa pandangan:

a). Diantara mereka ada yang berpendapat wajibnya taqlid dikarenakan orang-orang muta'akhirin(belakangan) memiliki udzur(pent. tidak mampu) untuk berijtihad.

b). Diantara mereka ada yang berpendapat haramnya taqlid karena apa yang ada padanya berkonsekuensi keharusan mutlak dalam mengikuti orang selain Nabi shalallahu 'alaihi wa sallam. Hematnya, jika engkau bermadzhab hanbaliy, maka 'rasul'mu adalah Imam Ahmad, jika engkau bermadzhab Syafi'iy, maka 'rasul'mu adalah Muhammad bin Idris, jika engkau bermadzhab Malikiy maka 'rasul'mu adalah Malik bin Anas, jika engkau bermadzhab hanafiy, maka 'rasul'mu adalah Abu Hanifah, dan seterusnya.

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah berkata,

"Sesungguhnya dalam suatu pendapat yang mewajibkan taat kepada selain Nabi dalam segala perintah dan larangannya adalah penyelisihan ijma' dan tentang kebolehannya masih dipertanyakan."

Beliau juga berkata,

"Barangsiapa berpegangan dengan suatu madzhab tertentu, lalu ia melaksanakan yang menyelisihi madzhabnya tanpa taqlid kepada 'ulama lain yang memberinya fatwa dan tanpa istidlal dengan dalil yang menyelisihinya, dan tanpa udzur syar'i yang menunjukkan halalnya perbuatan yang dia lakukan, maka ia adalah orang yang mengikuti hawa nafsunya, pelaku keharaman tanpa ada udzur syar'i. Dan ini adalah mungkar.

Adapun jika menjadi jelas baginya apa-apa yang mengharuskan adanya tarjih suatu pendapat atas yang lainnya, baik dengan dalil-dalil yang terperinci jika ia tahu dan memahaminya atau ia melihat salah seorang 'ulama yang lebih 'alim berpendapat dengan masalah tersebut daripada 'ulama yang lain, yang mana 'ulama tersebut lebih bertaqwa kepada Allah terhadap apa-apa yang dikatakannya, lalu orang itu rujuk dari satu pendapat ke pendapat lain yang seperti ini maka ini boleh, bahkan wajib. Dan al-Imam Ahmad telah menegaskan akan hal tersebut."

2. Taqlid yang bersifat khusus.

Seseorang mengambil pendapat tertentu dalam perkara tertentu. Maka ini boleh, jika ia lemah atau tidak mampu berijtihad untuk menelusuri yang benar, sama saja baik ia lemah secara hakiki ataupun ia mampu tapi sangat mengalami kesulitan dalam menyelesaikannya. Misalnya: saya taqlid kepada Imam Ahmad dalam suatu masalah yang tidak nampak dalilnya bagi saya bersamaan dengan waktu yang tidak mencukupi untuk mengkajinya. Maka saya dalam kondisi seperti ini taqlid kepada Imam Ahmad, dan seterusnya.(lihat ushul min ilmil ushul, hal. 688-694).
________
(1) Rukhshah adalah apa-apa yang Allah subhanahu wa ta'ala syari'atkan dari hukum-hukum asal yang telah tetap dan terjadi khusus pada keadaan tertentu sebagai keringanan bagi mukallaf(seseorang yang telah baligh dan berakal), seperti kebolehan makan mayyit dalam keadaan darurat, kebolehan berbuka siang ramadhan dalam keadaan safar, dan seterusnya tatkala mukallaf memiliki 'udzur syar'i dan lemah pada suatu kondisi. Allah ta'ālā berfirman,

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ

"Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan." QS. Al-Hajj: 78.

Rukhsah ini terbagi menjadi beberapa bagian:

Pertama.
Rukhsah wājibah. Contoh: kewajiban memakan bangkai atau mayyit ketika terpaksa berdasarkan firman Allah ta'ā'lā,

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

"Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak(pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." QS. Al-Baqarah: 173.

Kedua.
Rukhsah mubāhah. Contoh: kebolehan jual beli salam(inden) atau salaf berdasarkan sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam,

من أَسْلَفَ في شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إلى أَجَلٍ مَعْلُومٍ. أخرجه البخاري في كتا السلم و مسلم في الساقاة، باب السلم.

"Barang siapa yang memesan sesuatu, maka hendaknya ia memesan dalam jumlah takaran yang telah diketahui(kedua belah pihak), dalam timbangan yang telah diketahui(kedua belah pihak), dan sesuai tempo yang telah diketahui(kedua belah pihak)." Muttafaq 'alaih.

Dalil di atas adalah rukhsah(keringanan) dari dalil yang melarang menjual barang yang tidak ada, yakni sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam,

لاَ تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ

"Janganlah kamu menjual barang yang tidak kamu miliki." HR. Abu Daud, at-Tirmidziy, hasan shahih.

Inilah rukhsah(keringanan)nya karena ada kebutuhan tersebut. Tentunya setelah terpenuhi syarat-syarat dan rukun-rukunnya.

Ketiga.
Rukhsah khilāf al-aulā. Contoh: kebolehan berbuka puasa ketika safar bagi seseorang yang merasa berat berpuasa, karena Allah Allah ta'ālā berfirman,

وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

"Dan berpuasa lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui." QS. al-Baqarah: 184.

(2) 'Azīmah: Apa-apa yang telah Allah ta'ālā syari'atkan sesuai hukum asal(permulaannya) yang telah tetap bagi setiap mukallaf tanpa memperhatikan 'udzur yang terjadi padanya, seperti shalat dan seluruh ibadah disyari'atkan bagi setiap mukallaf(muslim) dan dalam setiap keadaan ketika terdapat sebab-sebab dan syarat-syaratnya. 'Azīmah terbagi pada beberapa jenis, diantaranya:

1. Hukum yang telah tetap kewajibannya dan tidak berubah, seperti wajibnya shalat 5 waktu.

2. Hukum yang berubah dari mubah menjadi haram, seperti keharaman berburu di tanah haram ataupun ketika sedang ihram yang mana hukum asalnya adalah mubah.

Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam,

إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَإِنَّهُ لَمْ يَحِلَّ الْقِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَلَمْ يَحِلَّ لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ وَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ وَلَا يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا ....

"Sesungguhnya negeri ini telah Allah haramkan(sucikan) sejak hari penciptaan langit dan bumi, maka dia akan tetap haram dengan ketetapan Allah itu hingga hari kiamat dan sesungguhnya tidaklah dihalalkan berperang di dalamnya bagi seorangpun sebelumku dan juga tidak dihalalkan bagiku kecuali sesaat saja dalam suatu hari, maka dia haram dengan ketetapan Allah itu hingga hari kiamat. Tidak boleh ditebang pepohonannya, tidak boleh diburu hewan buruannya, dan tidak ditemukan satupun barang temuan kecuali harus dikembalikan kepada pemiliknya ....". HR. Bukhari dan Muslim.

3. Hukum yang tetap mubah, hanya saja berubah dari sisi ketika merasa sulit menjadi mudah ketika menerapkannya, seperti kebolehan tidak berwudhu' untuk menunaikan shalat-shalat wajib berkali-kali dengan 1 kaki wudhu' selama batal.

C. BOLEHKAH MUQALLID BERFATWA?

Allah ta'ala berfirman,

فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

"Tanyalah ahlu adz-dzikr jika kalian tidak mengetahui." QS. An-Nahl: 43.

Penunjukan ahlu adzdzikr dalam ayat di atas adalah ahli ilmu, adapun muqallid bukanlah ahli ilmu, hanya saja ia mengikuti pendapat selainnya.

Abu 'Amr bin 'Abdil Barr dan selainnya rahimahumullah berkata,

"Manusia telah bersepakat bahwasanya muqallid tidak teranggap sebagai ahli ilmu, mengingat bahwa ilmu adalah mengetahui kebenaran dengan dalilnya."

Ibnul Qayyim berkata,

"Hal demikian ini sebagaimana yang dikatakan Abu 'Umar karena manusia tidak berbeda pendapat bahwa ilmu adalah pengetahuan yang terbentuk dari dalil.  Adapun jika pengetahuan tersebut tanpa dalil, maka ini termasuk taqlid."

Kemudian Ibnul Qayyim rahimahullah membagi muqallid(seseorang yang taqlid) yang berfatwa dengan landasan taqlid pada 3 keadaan:

1. Tidak boleh.

Hal ini karena taqlid bukanlah ilmu dan berfatwa tanpa ilmu adalah haram. Pendapat jumhur syafi'iyyah dan kebanyakan ulama hanābilah, dan Ibnul Qayyim termasuk ulama hanābilah. Walaupun sudah hafal Zādul Mustaqni'(salah satu kita fiqih jual beli madzhab hanbali), Nailul Ma'ārib, Dalīl ath-Thālib maka tidak boleh berfatwa karena masih terhitung muqallid.

2. Boleh dalam hal yang berkaitan dengan dirinya sendiri dan tidak boleh membawa fatwa tersebut untuk orang lain.

Ini pendapat Ibnu Baththah dan selainnya dari kalangan Hanābilah.
Syaikh al-Utsaimin mengatakan,

"Perkataan ini tidak benar karena sesuatu yang boleh bagi dirinya, maka juga boleh bagi selainnya,

والعكس بالعكس

Hanya saja jika ada muqallid B ngikuti 'fatwa' muqallid A, tetap saja muqallid A tersebut bukan mufti ataupun ahli ilmu." Saya rasa perkara ini jelas. Zādanallāh 'ilman.

3. Boleh ketika ada kebutuhan dan tidak adanya seorang 'alim mujtahid disana.

Hal ini karena 'fatwa' muqallid lebih baik dan lebih layak diikuti daripada pendapat orang jahil yang 'berfatwa' serampangan atau asal-asalan. Apalagi muqallid yang ditaqlidi menukil pendapat imam mujtahid. Pendapat ini paling benar dan layak dilakukan. (Lihat syarh al-Ushūl min 'ilmil Ushūl, hal. 695-699).

Ilmu yg tidak diizinkan taqlid(berdasarkan salah satu pendapat) yang berkaitan dengan ma'rifatullah, keesaan -Nya, kebenaran risalah, dan semisalnya. Seorang muqallid dalam hal tersebut bisa jadi melampaui hal yang semestinya. Para ulama menekankan untuk membahas hal tersebut agar mereka yakin di atas kebenaran dan bahwasanya logika yang selamat(dibawah nash syar'i) menjadi penguatnya maka ia pun beriman dengan kokoh dalam hatinya. Orang yang demikian itu adalah orang yang beriman tanpa keraguan. Allahu a'lam.

D. HUBUNGAN KLAUSAL DOKTER DAN PASIEN.

Ulama mujtahid itu ibarat dokter. Muqallid itu ibarat pasien. Kalau muqallid ada masalah tentang suatu hukum, silahkan bertanya kepada mujtahid. Kalau pasien sedang sakit, silahkan temui dokter untuk diperiksa masalahnya dan dibuatkan resep obatnya.

Anehnya. Sebagian orang yang bukan mujtahid merasa gengsi dan antipati dengan taklid. "Saya tidak mau taklid dengan pendapat imam empat madzhab. Saya taklid dengan pendapat guru, kiai dan syaikh saya." Apa bedanya? Apa iya kalau sakit udah bisa buat resep sendiri kayak dokter? Tapi begitulah.

Bagaimana dengan mufti? Posisi mufti adalah penengah atau penghubung antara mujtahid dengan muqallid. Kalau dulu, mufti biasa merangkap sebagai mujtahid. Kalau sekarang, kebanyakan mufti adalah muqallid. Hanya saja, levelnya lebih tinggi ketimbang orang awam. Prosesnya tetap sama. Kalau muqallid butuh penjelasan tentang hukum, dia datang ke mufti, kemudian mufti berikan fatwa.

Fatwa adalah produk yang dihasilkan oleh mufti setelah mempertimbangkan keadaan dan permasalahan muqallid yang bertanya. Jangan heran kalau menemukan fatwa mufti untuk satu orang berbeda dengan orang lain yang memiliki masalah yang hampir serupa.

Sama seperti dokter. Resep obat adalah produk yang dihasilkan dari pemeriksaan pasien. Jangan heran kalau dokter memberikan dua resep yang berbeda untuk dua pasien yang memiliki keluhan yang sama. Mungkin ada indikasi lain yang menyebabkan dokter itu membedakan jenis obat dan kadar dosisnya.

Oh ya, ada ungkapan "jadi dokter tu enak ya. Suntik dikit, periksa dikit, buat resep obat, terus dapat duit". Pernah dengar kan? Itu adalah ungkapan yang berasal dari orang-orang yang tidak faham dengan banyaknya air mata, latihan, kerja keras, dan ribuan malam yang penuh dengan keletihan yang telah dilewati oleh dokter tersebut.

Bisa bayangkan betapa panjang dan susahnya proses yang harus dilewati untuk menjadi seorang dokter sejati?

Anehnya sekarang. Ada orang yang belum faham bahasa Arab, belum faham aturan fatwa, belum mengerti dasar-dasar madzhab, tidak mau masuk sekolah madzhab, tiba-tiba mau jadi mufti, tidak pernah membaca buku-buku madzhab, tiba-tiba mau buat resep untuk pasien. Inilah yang merusak dunia dakwah. Pasien berlagak dokter. Muqallid berlagak mufti dan mujtahid.

Terakhir. Fatwa ulama bisa berbeda dengan pendapat-pendapat dan kaidah-kaidah yang diajarkan di dalam sekolah madzhab. Fatwa terus berkembang dan bisa berbeda-beda tergantung kondisi muqallid yang bertanya. Nama sekolahnya tetap madzhab Syafi’i. Adapun fatwa yang menyelisihi kaidah-kaidah madzhab, maka tidak disebut sebagai pendapat madzhab Syafi’i, tapi disebut sebagai fatwa ulama yang pernah belajar di sekolah madzhab Syafi’i.

Sama seperti resep dan tindakan medis yang dilakukan oleh dokter. Kan dokter bisa mengembangkan dan menyesuaikan resep tergantung dengan kondisi pasien. Tidak harus saklek seperti yang dipelajari di sekolah dokter. Paling tidak, dokter sudah punya kemampuan dan prosedur medis yang benar.

Cukup ya. Sebenarnya masih panjang lagi pembahasannya. Semoga yang sedikit ini bermanfaat. Kalau jadi muqallid, jadilah muqallid yang baik. Kalau jadi pasien, jadilah pasien yang baik. Kalau jadi mujtahid atau mufti, jadilah mujtahid atau mufti yang baik. Kalau jadi dokter, jadilah dokter yang baik, cantik, dan salihah.(Lihat cat. faedah dari Ust. Fauwaz Fadzil Noor dalam seminar Al-Mu'tamad Fil Fiqhi Asy-Syafii di Kuala Lumpur tanggal 28 Oktober 2017. Penyusun: Muhammad Abu Rivai. Website: www.aburivai.com dengan sedikit perubahan dan penyesuain).

BAB IV

PENUTUP

A. Kesimpulan.

Perkara taqlid adalah hal yang lumrah terjadi di antara manusia ketika ia memiliki udzur pemahaman terhadap nash-nash syar'i. Oleh karenanya, seseorang akan terbantu dalam praktek ibadahnya dalam pendekatan diri pada Allah, walaupun disana terdapat pendapat mengenai pembatasan tidak bolehnya taqlid dalam perkara aqidah. Maka seyogyanya seseorang berusaha untuk mempelajarinya semampu mungkin hingga ia memperoleh faedah keyakinan yang mantap dan kuat, bi idznillah.

B. Saran.

Demikianlah makalah yang sangat sederhana dan jauh dari kesempurnaan ini. Semoga bermanfaat bagi penulis dan kaum muslimin. Semoga menjadi pemberat timbangan amal kebaikan pada hari hisab kelak. Semoga kita diberi keikhlasan di awal, pertengahan, dan akhirnya di setiap niat, ucapan, dan gerak. Salah satu do'a yang sering dipanjatkan sahabat 'Umar radhiyallāhu 'anhu,

 اللهم اجعل عملي صالحا وجعله لك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيا

Allāhumma ij'al 'amaliy shôlihan waj'alhu laka khôlishon walā taj'al li ahadin fīhi syaian

"Ya Allah, jadikanlah amalanku ini sebagai amalan shalih, dan jadikanlah ia ikhlas untuk-Mu, dan jangan jadikan ia untuk seorang pun(selain-Mu)."

Kami ucapkan jazakumullahu khairan atas antusiasme pembaca dalam mengkaji isi makalah ini.

Penulis berharap para pembaca ataupun asatidzah sudi memberikan saran membangun demi perbaikan isi makalah ini.

Referensi:
- Al-Qômūs al-Mubīn fī ishthilāhāh al-Ushūliyyīn lisy-Syaikh Dr. Mahmūd Hāmid 'Utsmān.
- Broadcast WA Muhammad Abu Rivai.
- http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=52120.
- Raudhah an-Nādzir wa junnah al-Manādzir fī ushūl al-Fiqh lisy-Syaikh 'Abdul Qôdir bin Ahmad ad-Dimasyqiy.
- Syarh al-Ushul min 'Ilmil Ushul lisyaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin.
- Dan beberapa referensi lainnya.

Disusun oleh:

Ruslan bin Mas'ud 'Abdurrahman bin 'Abdurrahman

Gresik, 18 shafar 1439H/7 November 2017